Por Ariel Magnus

DISTRITO FEDERAL. En Chile, la tesis universitaria de Salvador Allende, que además de ser un icono de la izquierda era médico cirujano, estuvo durante décadas en el más perfecto olvido. Hasta que hace unas semanas el historiador y profesor de literatura Víctor Farías publicó en Chile "Salvador Allende. Antisemitismo y Eutanasia", basado en esa memoria y en otros hallazgos no menos sorprendentes.

El libro, publicado por la pequeña Editorial Maye (después de ser rechazado por 14 otras), estuvo cinco semanas en la lista de best-sellers del matutino chileno El Mercurio; la edición española, con el título "Salvador Allende: Contra los Judíos, los Homosexuales y Otros "Degenerados", acaba de salir al mercado. Entre tanto, la Fundación Allende de España rompió el silencio y dio a conocer un comunicado acusando a Farías de falsario.

"Los hebreos se caracterizan por determinadas formas de delito: Estafa, falsedad, calumnia y, sobre todo, la usura", cita Farías la página 112 de "Higiene Mental y Delincuencia", la tesis que presentó Salvador Allende en 1933. "Estos datos hacen sospechar que la raza influye en la delincuencia". Según lo citado por el historiador Víctor Farías, las opiniones antisemitas, racistas y fascistas del joven Allende se extienden a los gitanos ("constituyen habitualmente agrupaciones delictuosas, en donde impera la pereza, la ira y la vanidad"), los árabes ("hay algunas tribus, honradas y laboriosas, las más son aventureras, imprevisoras, ociosas y con tendencia al hurto"), los homosexuales (Allende aprobaba, al parecer, la idea de "convertirlos en seres morales" implantándoles trozos de testículos en el abdomen), los españoles e italianos del sur ("propenden a los crímenes de pasión de forma barbárica y primitiva"), los débiles mentales y, paradoja de las paradojas, los revolucionarios: Según su eminente mártir, dice Farías, la revolución es "un delito colectivo patológico" perpetrada por un individuo en apariencia normal, pero que en realidad, al estudiarlo, nos demostraría pertenecer a un grupo determinado de trastornos mentales.

Junto con la tesis, Farías dice haber encontrado algo más: Un proyecto de ley de 1939, presentado por Salvador Allende cuando era ministro de Salubridad, en donde se exige la esterilización de los alienados mentales, lo que complementado por el tratamiento obligatorio de las toxicomanías y el de las enfermedades venéreas ("transformando en delito su contagio") formaba lo que Allende llama el "trípode legislativo en defensa de la raza". Anota Farías que Hans Betzhold, la mayor autoridad sobre eugenesia en Chile, celebró la propuesta de Allende asociándola explícitamente con las propuestas de Higiene Racial de Adolf Hitler. El proyecto de ley, una realidad en la Alemania nazi, nunca fue aprobado en Chile.

Apoyándose en estos documentos, que según Farías serían claramente reaccionarios incluso en el contexto de la psiquiatría más conservadora y donde quedarían probadas las increíbles analogías entre el proyecto nazi y el de Salvador Allende, el investigador cree encontrar una explicación al hecho que motivó su pesquisa: Por qué Allende se negó durante su Gobierno a extraditar al genocida nazi Walter Rauff, inventor de los camiones para exterminar judíos en los que el gas del escape se desviaba hacia el interior del vehículo.

Hace tiempo ya que el libro de Farías circula en Chile, pero la semana pasada el rumor parece haber llegado a España, y la Fundación Allende de ese país al fin reaccionó. En un comunicado aparecido el martes 17, se desmiente el libro de base (hasta ahora sólo se habían intentado relativizaciones). Concretamente, se acusa a Farías de haber puesto en boca de Allende palabras de otras personas que Allende sólo cita para luego distanciarse de ellas, de inventar la supuesta correspondencia entre Allende y el cazador de nazis Simon Wiesenthal y de silenciar lo que no le conviene decir.

La conclusión: "Todos y cada una de las supuestos 'descubrimientos' y 'hallazgos' que Farías dice haber encontrado respecto de Salvador Allende son, igualmente, una sarta de falsedades, sin justificación alguna". La fundación ya anuncia para dentro de un par de semanas la publicación íntegra de la tesis.

Farías no tardó en hacer su descargo.

"Ese comunicado es una tergiversación política y científica de un texto indesmentible", dijo.

Mientras se dirime el altercado (por ahora en los medios, quién sabe si más tarde en los tribunales), aquí una entrevista con Víctor Farías en su despacho en Berlín, unos días antes de que la importancia documental de su libro y toda su reputación de intelectual fuera puesta en duda por la Fundación Allende.

El despacho del profesor Víctor Farías, queda en el segundo piso del Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berlín, sobre el lado izquierdo.

"Cuando me vine a estudiar a Alemania en los 60", recuerda Farías, "mi objetivo, fuera de la filosofía de Heidegger, era conocer el marxismo leninista en su variante más pura, que era la de Mao Tse-Tung. Después asumió Allende, yo dije que me volvía y un indonesio me advirtió: Cuidado, éste es igual que Sukarno, un diletante que va a introducir el caos, va a despertar el odio de la burguesía y va a pasar como en Indonesia, donde hubo avenidas llenas con cabezas de comunistas. Más tarde, faltaban unos ocho meses para el golpe, caminando un día por Santiago con mi mujer leo en una pared: 'Yakarta viene'. En ese momento empecé a juntar papeles. Siempre que va a pasar una cagada grande, mi manía es juntar papeles, porque hay que documentar la mierda".

Esos papeles, hoy parte de la enciclopedia La izquierda chilena (seis tomos y contando), no se publicarían hasta un cuarto de siglo más tarde, en una editorial de centro derecha, ya que las de izquierda, dice, lo boicotearon todo. Entre tanto, Farías escribiría el libro que lo haría célebre: "Heidegger y el Nazismo" (1987), con prólogo de Jürgen Habermas en la edición alemana.

"Como decía ese caballero que está ahí", Farías señala un póster de Picasso, "yo no busco, yo encuentro. Yo era heideggeriano, vendí hasta mi tocadiscos para venir con mi mujer y los niños, y un día el viejo ese me dice que sólo en alemán es posible filosofar porque el castellano es una mierda. Yo tenía que explicar eso, e investigando encontré por ejemplo cables de Heidegger a Hitler retándolo porque era poco radical. Don Pablo dice otra cosa: Cuando un pintor hace un rallado en la tela, es esclavo, porque ahí hay una idea que uno tiene que descifrar. El libro de Heidegger me condujo al libro sobre los nazis en Chile y ese libro me condujo a este de Allende, paralelo al asunto de la izquierda chilena que intenta explicar todo este proceso".

La obsesión de Farías por los escritos de juventud tiene algunos antecedentes. En 1992, sacó un estudio sobre el entonces desconocido libro de Borges "El Tamaño de mi Esperanza" ("Cuando me encontré con Umberto Eco le dije que ahí estaba el libro de la risa de Jorge de Burgos, el bibliotecario de "El Nombre de la Rosa", porque en sus primeros libros, los que mandó quemar, Borges se ríe") y en 1996 prologó los "Cuadernos de Temuco", con poemas olvidados del joven Neruda. Pero el libro sobre el joven Allende empezó durante un té con el cazador de nazis Simon Wiesenthal.

"Él me dijo que le había pedido al entonces presidente Allende que lo ayudara a entregar a Rauff a la justicia internacional, y recibió de respuesta una carta fría, burocrática. Publiqué esas cartas en el primer volumen de mi libro "Los Nazis en Chile", lo que provocó una gran polémica y me valió un debate con Isabel Allende. Luego me puse a buscar antecedentes de cómo era posible que Allende hubiera actuado así, puesto que contradecía las biografías oficiales y extraoficiales que sostienen el culto allendista".

Una de las objeciones que hicieron al libro de Farías es que estos "pecados de juventud" -Allende tenía 25 años cuando presentó su tesis y 29 cuando hizo lo propio con el proyecto de ley-se enmarcan dentro de las teorías eugenistas de la época.

"¿Que muchos sean racistas significa que no lo es ninguno?", se sorprende Farías. "Además, es sabido que una cosa es la eugenesia de la época y otra la eugenesia nazi. Todos los eugenistas dividían entre la raza blanca, amarilla y negra, pero sólo los antisemitas distinguían entre los blancos arios y los judíos. Y sólo unos pocos decían que eso estaba genéticamente predeterminado. Esos eran los peores. Allende se suma a la falange del antisemitismo más violento".

La segunda objeción que le han hecho a Farías se refiere a la extradición de Rauff, que al parecer ya había sido denegada por la Corte Suprema.

"Eso lo inventó Isabel Allende y se lo dije por teléfono. Está confundiendo un procedimiento jurídico de los tribunales de justicia con un acto administrativo. El caso era una cosa juzgada y eso lo sabía el viejo (Simon) Wiesenthal también. Lo que pidió a Allende es que hiciera uso de la capacidad administrativa de expulsarlo. Lo divertido es que ahora Isabel acaba de pedirle ayuda al tipo que inventó el plan Z para matar a su padre".

Esa es la contraobjeción de Farías. Y, en efecto, uno de los defensores de la honra familiar fue Gonzalo Vial Correa, el historiador de derecha a quien se acusa de haber inventado el presunto plan golpista de la izquierda que usó Pinochet para justificar su propio golpe.

"Y ese tipo dice que yo no soy serio. Para colmo, la que me lo tira por la cabeza es Isabel, un contubernio ya increíble. Y claro, el tipo está molesto porque yo trabajo con documentos y él es un hacendado, en su puta vida ha tocado un documento. Isabel hace con este tipo lo que Allende con Rauff. Pero bueno, están ladrando, vamos para adelante, decía Sancho".

CAMBIO DE ESTADIO

El hombre de 65 años pasó de colaborar con la Unidad Popular de Allende a ser una suerte de látigo de la izquierda.

"Pero no es que me haya cambiado la camiseta", aclara, "sino que se llevaron el estadio. Se lo llevaron disfrazados sin carnaval, como se dice. Y cuando me corren a la derecha suelo ponerme duro citando a Lenin: Cuando tú no tienes la mitad del pueblo más uno y cuando no has dividido al ejército a tu favor, intentar hacer una revolución no es un error, es un crimen. Y nosotros cometimos en ese sentido, en el sentido leninista del término, un crimen. El único leninista en Chile fue Pinochet, desde el punto de vista técnico, no ideológico".

¿Pero desde dónde escribe por ejemplo su enciclopedia sobre la izquierda chilena?

Cuando mostré a la Unidad Popular mi colección de documentos sobre la izquierda vinieron a casa a preguntar qué era, si trotskista, anarquista, comunista, marxista, porque ellos mismos no sabían. Ese texto estuvo 25 años en mi sótano y todos los tipos de izquierda se negaron a publicarlo. Y se trataba de una colección de documentos sin el menor comentario, que les hubiera permitido reflexionar sobre el pasado, para hacer lo que dijo Lenin: La Commune de París nos sirvió para saber cómo no se hace una revolución. Y de eso aprendió y la otra le resultó. Es bueno que se sepa, que las cadenas no estén con flores, que las muevan y que suenen.

¿Esa es su misión como intelectual?

Siempre sentí mi actividad intelectual como un servicio. Lo que hago es como un espejo, para que se miren. Después de la hecatombe del proyecto marxista-leninista, lo importante de la ética nuestra, la nueva ética, es que hay un punto en la ocupación científica que no es ideología. Porque la ideología funciona dentro del proyecto político-histórico concreto, pero si tú te mantienes en ese punto de vista, siempre de alguna manera vas a falsificar los hechos, ya sea por el Comité Central o de última por tu corazoncito, que está a la izquierda o a la derecha. Y en el fondo tú le metes arena al motor. Mi abuela decía: Los "pensé-que" y los "creí-que" son causa de mucho "perjudí-que". Porque mi abuela era dialéctica, ella esperaba que viniera la realidad, como yo, que la interpreto y la soluciono. Si en cambio voy para allá, la falsifico, como en la física. Hay que esperar y ver.

¿Para quién escribe?

Escribo a la gente joven, a mis alumnos. A esa gente le hablo, y esa gente responde muy bien. Aquí tengo tratados sobre el nazismo en Chile, Argentina y Brasil hechos por mis alumnos. Se ha formado un grupo de estudios.

Pero los documentos no siempre hablan por sí mismos.

El trabajo mío requiere un esfuerzo, porque tú tienes una tendencia personal, tienes una cierta forma de ver las cosas. Es igual que cuando vas a un dentista, no le preguntas si es conservador o progresista. Un dentista te saca o no la muela. Luego con esa muela tú puedes hacer cualquier cosa.

Admítame que esa comparación es un poco naif...

Cuando tú creas un objeto como un cuchillo, te sirve para cortar carne o para destripar gente. Lo mismo con los libros. Con el de Allende, la derecha está contenta. Pero conozco gente de ultraizquierda que encuentra estupendo que alguien le haya bajado los pantalones. Yo sabía que éste tenía algo, dicen. Con un libro tú puedes hacer casi casi cualquier cosa. Lo que nadie me puede decir es que yo soy profascista, y con eso estoy muy contento. Hoy por hoy, es mucho.

¿Qué sigue ahora?, ¿los escritos del joven Guevara?

(Se ríe) En este momento estoy estudiando todas las actas de la época socialista. Tengo 32 kilómetros de papeles para ver antes de volverme a Chile, el año que viene. Me interesa investigar los cables que minuto a minuto, hora a hora, se hacían cuando se acercaba el golpe. ¡Y lo que va saliendo, cuánta cosa hay!